神勇关云长服装定做-关羽神勇之气的故事

2024-10-03 05:54:24

为什么僧道俗都供养关羽

神勇关云长服装定做-关羽神勇之气的故事

这是正史中关羽上任过的官职：

先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。

先主之袭杀徐州刺史车胄，使羽守下邳城，行太守事，而身还小沛。

曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。

先主收江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北。

先主西定益州，拜羽董督荆州事。

二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。《三国志蜀书关羽传》

关羽官至蜀汉前将军，镇守荆州，假节钺。

三教圆融与关羽崇拜

作者：中国社会科学院文学研究所副研究员胡小伟

引言

「三教」指儒、释、道。陈寅恪氏云：

「南北朝时，即有儒释道三教之目（北周卫元嵩撰《齐三教论》七卷，见《旧唐

书》肆柒《经籍志》下）。至李唐之世，遂成固定之制度。如国家有庆典，则召三教之

学士，讲论于殿庭，是其一例。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。

此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则是三教之说，要为不易之

论。」（《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》）

实际上，三教由论争走向融合，代表着中国思想文化主流的形成和发展过程。同时

又保持着各自的价值体系和崇拜系列。但也有例外。关羽以一身而繋三教之崇，就是其

中引人注目的事例。清代关庙中有这様一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的歴

史文化地位和巨大影向∶

「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；

汉封侯，宋封王，明封大帝，歴朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。」

事实上，在形成对于关羽「全民崇拜」的过程中，佛、道、儒三家都先后参与其

事，终使关羽成为中国歴史上最重要的神祗之一，而且对于近代中国民族精神的凝聚起

着不可忽视的影向。本文便是对此问题分析的撮要。

一、佛教与关羽崇拜

有关唐前关羽崇拜的起源部分，笔者已撰有一文，略述关羽崇拜不过是隋唐之际佛

教本土化的一个小小插曲，当时的影向也还是很有限的，但是造成的原因却颇零散复杂

[1]。要言之为：

关羽地当阳本有楚地巫风*祠的民俗，南北朝时期又是巴人迁徙至此。关羽最初

显圣，有「此祠鬼助土木之功而成」（唐·范摅《云溪友议》）的说法，而「解使鬼

法」「役使鬼物」（参《后汉书·张鲁传》及《宋书》·二凶传》载严道育事）正是巴

人信奉之天师道的拿手本领，两者结合，奠定了早期的民俗信仰基础；

隋唐时代最有影向的佛教门派创立者天台四祖智顗和禅宗北派六祖神秀，藉民俗信

仰在当阳玉泉山开寺说法，作为佛学本土化的一个证明。

「关羽显圣」的说法最早或出于陈、隋年间一个与佛教传布有关的传说。现知最早

的记载为中唐德宗贞元十八年（802年）董侹《重修玉泉关庙记》（载《全唐文》卷六六

四）：「陈光大中，智顗禅师者至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云：『愿舍

此地为僧房。请师出山，以观其用。』指期之夕，万壑震动，风号雷虢。前劈巨岭，后

堙澄潭，良材丛仆，周匝其上；轮奂之用，则无乏焉。」按天台宗学说以《法华经》第

一卷《方便品》为据，大开「方便法门」，以调合儒、道两家思想，智顗则是这一教派

的实际开创者。陈寅恪曾直截了当地认为∶「如天台宗者，佛教宗派中道教意义最富之

一宗也。」（见冯友兰《中国哲学史》附录《审查报告》三）。它是最早与天竺所传教

义有所区别的中国教派，其融合儒、道思想观念，亦时势之所必然也。这说明它藉关羽

以传教，绝非偶然之举。

另一个较早实行本土化的佛教派别是禅宗。「关羽显圣」之说亦得附禅宗流布而

传。据《歴代神仙通鍳》卷一四：「（唐仪凤末年）神秀至当阳玉泉山，创建道场。乡

人祀敬关公，秀乃毁其祠。忽阴云四合，见公提刀跃马，秀仰问，公具言前事。即破土

建寺，令为本寺伽蓝。自此各寺流传。」（676—679年），当时主持玉泉寺的僧人宏景

时为有势之僧，而且又是当地人，这也许是神秀在当阳不得不另立山头，还不能开罪天

台宗，反须附骥攀鸿的原因。神秀主「渐悟」，所以和天台宗的戒律没有矛盾，关羽

「具言前事」为何，这里没有说明，或许就是已从智顗受五戒事，则神秀之说似依附于

天台之说而来，如其不然，关羽忽然应命为伽蓝，倒像是从他那里得到「顿悟」了。

神秀的传人普寂又恰好是关羽的老乡，「普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时偏寻

高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六事，神秀奇之，尽以其道

授焉……（神秀卒）制令普寂代神秀统其法众。」（《旧唐书》卷一九一本传）《三国

志演义》中曾出现过一位在汜水镇国寺和关羽叙过乡情，后又在玉泉山结茅，以一句

「颜良安在」喝破关羽的「普净」（见弘治本卷之十六，毛本作「普静」），我颇疑心

就是这位曾住玉泉而又声势赫赫之「普寂」的一音之转。普寂有着于当世之名「法山

净」（据朝鲜金九经校炖煌唐写本）。将「普寂」与「法山净」截头加尾，另为之名，

亦是小说家惯技耳。

隋唐间「三教论衡」引起的「俗讲」，承继六朝小说之遗绪，夸饰其人其事，为后

世讲史开创先风。据一粟《谈唐代的三国故事》（载《文学遗产增刊》第十辑）介绍，

初唐道宣所着之南山律宗所据重要典籍《四分律删繁补阙行事钞》卷下《僧象致敬篇》

谈及世俗贤人只要内心刚正，外有威仪，即能获得人们敬重时，有一则举证性质的小注

曰∶「似刘氏重孔明等」。唐时僧人注疏此书者众，因而保留了一些有关三国人物故事

的传闻。如开元间僧人大觉《四分律行事钞批》卷二六（载《续藏》第一编第六十八套

一册）等。同时是否有关羽神迹故事流传，亦可资想。

《全唐诗》二四八卷载有玄宗时人郎君胄题《关羽祠送高员外还荆州》一诗，云

∶

「将军秉天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。谁为感恩者，意是思归客。流

落荆巫间，徘徊故乡隔。离筵对祠宇，洒酒暮天碧。去去无复言，衔悲向陈迹。」

郎曾出任郢州刺史，这首诗是当时当地确已建有关羽祀庙的明证。但诗中只道及关

羽祀祠，亦无一语涉及梵宇。从「一剑万人敌」句看来，盛唐时尚无「七十二斤青龙偃

月刀」一类夸饰关羽神勇的说法，他仍不失为人间英雄的本色。

天台十七宗四明知礼造成的天台宗再次中兴，应该是承隋唐间天台宗之遗绪的一个

发展。宋代儒学势力极大，知礼亦主儒释调合之论，因此颇得帝王和官僚士大夫的青

睐。宋真宗赐「法智大师」号，并「遣中贵人至其居，令修懴法，厚有赐予。」明乎

此，则南宋天台宗沙门志盘据南宋景迁《宗源录》、宗鍳《释门正统所》撰《佛祖统

记》卷六《智者传》复夸饰其事，就不奇怪了。宋人载记这一故事，亦附会佛家之说，

其事遂神。如张商英元丰四年（1081年）撰述《重建关将军庙记》（《玉泉寺志·词翰

补遗》），已把关羽皈依佛门以前的形象描述为「大力鬼神」，能够「震霆掣电，鞭鬼

捶□」，而唐代的「开辟寺址」之说，又一变而为「黎明往视，精蓝焕丽，檐楹栏楯，

巧奇人目」，则关羽已俨然成为高明的建筑设计兼工程施工之承包人了。

佛教西来历史中，还曾有密宗传法的一段事迹可叙。唐玄宗时西域高僧不空、金刚

和善无畏号为「开元三大士」传习密宗，一时蔚成风气，其中有毗沙门天王（原名俱毗

罗Kubera，是古印度神话中的北方守护神和财神）之信仰为其特色之一，尤以不空《毗

沙门天王仪轨》所传「天宝元载壬午歳，大石、康五国围安西城」时「现形助阵」为

最。《大宋高僧传》卷第一《唐京兆大兴善寺不空传》亦有类似记载。赵翼《陔余丛

考》卷三四：「僧寺多有名天王堂者。按《谈籔》记，唐天宝间，番寇西安（伟按：当

为『安西』之误，下同），诏不空三藏诵经咒禳之。忽见金甲神人，不空云：『此毗沙

门天王第二子独健往救矣。』后西安（案应为安西）奏捷，亦云西北有天王现形胜之。

朝廷因敕诸道立像。郎瑛谓：『今佛寺有天王堂，始此也。』又《括异志》：「宋建炎

中，敌将屠秀州，天王现于城上，大若数间屋。遂惧而引去，因建天王楼于城西北

隅。」但唐密在晚唐即已衰微，前些年轰动一时的陕西法门寺地宫发掘，即为其仪规之

再现。毗沙门天王信仰经五代入宋，面目几不可辩，其功能于宋金元之际，分别为归为

佛寺常设「四大天王」之「多闻天王」和道教系统之托塔天王李靖[2]。但据我对俄罗斯

艾尔米塔什博物馆所藏金代「义勇武安王位」神像的考索，其「现形助战」等功能后归

入关羽。此事论述涉及颇广，笔者已有专门论述[3]，不赘。

此后，「（元）世祖尊崇佛教，用汉关壮缪为监坛。」（《元史》本纪）则关羽又

被引入黄教。满清本崇黄教，且又为羁縻蒙古各部，故对关羽之尊崇更上层楼。传有一

说：「当世祖之未入关也，先征服内蒙古诸部，因与蒙古诸汗约为兄弟，引《三国志》

桃园结义事为例，满州自认为刘备，而以蒙古为关羽。其后入帝中夏，恐蒙古之携贰

也，于是累封至『忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝』，以示

尊崇蒙古之意。是以蒙人于信仰喇嘛外，所最尊崇者厥惟关羽。二百余年，备北藩而为

不侵不叛之臣者，端在于此。其意亦如关羽之于刘备，服事惟谨也。」（徐珂《清稗类

炒》卷六十四丧祭类）

则关羽崇拜在有清一代的政治生活中，作用亦大矣。明清以后，佛寺供奉关羽为伽

蓝菩萨者日渐普遍，以至明人曾表示强烈不满，说：「禅林道院中有护法神，曰『伽

蓝』。或当户而立，或拱侍于旁。神不拘一，而以关帝作伽蓝者大概十八九。夫释道各

崇其教，今护法则争尚关帝，何也？」（《古今图书集成·神异典》卷三七《伽蓝

辨》）即如笔者所见之杭州灵隠寺、九华山肉身殿、苏州西园寺、开封大相国寺、北京

藏密要寺雍和宫以及红螺寺等，至今仍塑护法关羽神像。

二，道教与关羽崇拜

魏晋以后佛学西来，中国固有文化一落千丈。于是有综合中国本土信仰之大成者，

创建道教。一度佛道儒「三家势成鼎足，其中之一家遂得如武涉说韩信所谓：『足下右

投则汉王胜，左投则项王胜。』然儒往往兼攻二氏；而二氏未尝合力攻儒者，则因儒为

国家典学，自恃根深基固，名正言顺，二氏亦知其不可动摇也。」[4]经过长期「三教论

衡」，加之「老子亦为唐皇室所攀认之祖宗。且受大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝之

尊号，庙号太清宫。」道教羽翼渐丰，又在宋代踵袭唐时故智，为太宗降神，为真宗降

天书及托祖，一直到徽宗时有「关羽斩蚩尤」之说，故成蔚然大观。道教与关羽崇拜之

因缘，实即起于北宋。

《三国志·蜀书》中的《关羽传》不过九百多字，令人留下深刻印象的是他过人的

勇武。无论当时还是南北朝，他和张飞都是武人崇拜的对象[5]。从唐代首祀姜尚为「武

成王」，关羽一直是庙之配祀，[6]虽然赵匡胤右文抑武，强调「取功业始终无瑕者」，

一度被撤飨，但是不久又恢复了原有的地位：

「（宣和五年，1123年）释奠日，以张良配享殿上……东庑……邓艾、张飞、吕

蒙、陆抗……西庑……张辽、关羽、周瑜、陆逊……凡七十二将云。」（《宋史·礼

八》）

惟李焘《续通鍳长编》载记有「宣和五年正月己卯，礼部奏请侯封，敕封『义勇武

安王』。令从祀武成王庙。」因有必要略加考析。《古今图书集成·神异典》卷三七记

叙关羽在北宋加封之经过：

「宋真宗大中祥符□年饬修关圣庙。（原注：《解州志》有『关圣庙在城西门外，

宋真宗大中祥符年间敕修。』）哲宗绍圣三年赐玉泉祠额曰『显烈王』。徽宗崇宁元年

追封『忠惠公』，大观二年加封『武安王』。宣和五年敕封『义勇武安王』。（原注：

《宋史》诸本纪皆不载。）」

已坦言于史无征，碍难判断。比较可信的记载，见于《续资治通鍳》卷八十九《宋

纪八十九》：（崇宁四年，1105年）「五月，壬子，赐信州龙虎山道士张继元号虚静先

生，汉张道陵三十代孙也。张氏自是相袭为山主，传授法箓者，即度为道士。」「六

月，丙子，御紫宸殿，以修复解池，百官入贺。解池为水浸壊八年，至是始开四千四百

余畦。」是张氏之召，与解池之复，相继而至。于是产生了两相关联的说法。

王世贞《弇州续藁》云：「宋政和（1111－1117年）中，解州池盐至期而败，课则

不登，帝召虚静真人询之。奏曰：『此蚩尤神暴也。』帝曰：『谁能胜之？』曰：『关

帅可，臣已敕之矣。』寻解州奏大风霆偃巨木，已而霁，则池水平若镜，盐复课矣。帝

召虚静劳之，曰：『关帅可得见乎？』曰：『可。』俄而见大身克庭，帝惧，拈一崇宁

钱投之，曰：『以为信。』明日，封崇宁真君。」

钱曾《读书敏求记》：「《汉天师世家》一卷中称三十代天师讳继先者，宋崇宁二

年投符解州盐池，磔蛟水裔。上问：『用何将？』随召关某见于殿左。上惊，掷崇宁

钱与之，曰『以此封汝。』世因祀为『崇宁真君』。此当是关帝受封之始。」[7]

两则记叙，都有龙虎山真人张继先作法事。原其初始，出自道教「降神」。按「降神」

一事，本于太宗。李焘《续资治通鍳长编》卷十七：

「初，有神降于盩厔县民张守真家，自言『我，天之尊神，号「黑杀将军」，玉帝

之辅也。』守真每斋戒祈请，神女降室中，风肃然，声若婴儿，独守真能晓之。所言祸

福多验，守真遂为道士。上（按即太祖）不豫，驿召守真阙下。壬子（按指开宝九年十

月）命内侍王继恩就建隆观设黄箓醮，令守真降神。神言：『天上宫阙已成，玉鏁开。

晋王有仁心。』言讫不复降。（原注：此据《国史·符瑞志》，稍增以杨亿《谈苑》。

《谈苑》又云：『太祖闻守真言，以为妖，将加诛，会宴驾。』恐不然也。今不取。）

上闻其言，即夜召晋王，属以后事。左右皆不得闻，但见烛影下晋王时或离席，若有逊

避之状。既而上引斧戮地，大声谓晋王曰：『好为之。』（原注：此据吴僧文莹所为

《湘山野录》，正史、实录并无之。）」[8]

这桩「烛影斧声」之千古悬案的真相为何，我们且不追究，只说与本题有关的「降

神」。从结果上看，「降神」在赵光义（宋太宗）时代仍然在继续，并且影响极大。成

于北宋的道教典籍《云笈七签》卷一零三《翊圣保德真君传》（亦载《正统道藏》第五

十四册）中，就分明记载着许多情事。例如赵光义嗣位后，寻召张守真于琼林苑为周天

大醮，作延祚保生坛。醮罢，神降言托内臣王继恩转致君王。此后，在太平兴国初、六

年、七年及至至道初年，张守真屡奏黑杀神降临之言。因此赵光义于太平兴国六年（981

年）敕封太平宫黑杀神为「翊圣将军」，宋真宗大中祥符七年又加号「翊圣保德真

君」。可知上两则记叙中之「降神」一事，实关乎宋代国祚，而最初临降之神翊圣保德

真君，则无疑为北宋护国之神。

按三十代张天师，即是《水浒传》第一回「张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔」中

描述的那位「头绾两枚丫髻，身穿一领青衣；腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸

皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态」，「道行非常，清高自在，倦惹

凡尘。能驾雾兴云，踪迹不定」的张继先[9]。从胡琦「张氏世济其说也」可知，关羽之

崇封与道教正一派的兴盛，自有特别之渊源。导致道教崇奉关羽的原由，大端有四：

第一、符箓派道教积极参与政治。自安史乱后，中国社会曾经长期处于不安定的状

态，「丹术侧重个人修炼，具有明显的个人性，而符箓斋醮则侧重于济世度人，具有普

遍的社会性。」这和开元、天宝后中国社会长期处于不安定的状况有直接关系。据《翊

圣保德真君传》载，张守真曾借降神评价陈抟：「守真尝启告曰：『华山陈抟近卒，时

人谓之尸解，未审其人修何功行？』真君曰：『抟之炼气养神，颇得其要。然及物之功

未至，但有所主掌耳。』」所谓「及物之功」应当是济世之力。而符箓道士在举行斋醮

仪式中，不但祈祝君主寿永，国安邦宁，家丰民裕，而且宣扬忠孝，提倡伦常，当然大

得官方提倡，民间欢迎。每逢节日或君主诞辰，符箓派以科教道法即以道场为国祈禳，

也在北宋成为定制。

元丰四年的《重建关将军庙记》说：

「岁越千升，魔民出世，寺纲颓紊，槌佛虚设。公既不怙，庙亦浸弊。元丰庚申

（1080年），有蜀僧名曰承皓，行年七十，所作已辨，一大众请，倏然赴感。有陈氏

子，忽作公语：『自今以往，祀我如初。』远近播闻，瞻祷愈肃。明年辛酉（1081

年），庙宇鼎新。」

则「陈氏子」之「托言」，分明又是一次「降神」。[10]

与此相关的第二点，是以「盐池斩蚩尤」而论，实际上也同様表现着符箓派道士

「阜民解愠」的现实关懐。盐税自西汉以来即是国家最重要的财赋来源之一，而以解盐

为最甚。陈寅恪《元白诗笺证稿》第五章《新乐府·盐商妇》引《新唐书》伍肆《食货

志》略云：「（刘）晏之始至也，盐利才四十万缗。至大历末，六百余万缗。天下之

赋，盐利居半。宫闱服御、军饷、百官禄俸，皆仰给焉。」宋人谈论盐利在国家赋税中

的比重时，因时代不同而有三说：一是「当租税三分之一」，二是「计天下每岁所收盐

利，当租赋二分之一」，第三种说法谓占国用「十之八九」。[11]有人甚至议论说，仅

泰州「一州之数，过唐举天下之数也。」南宋学者吕祖谦评论宋代盐利时，有「惟海盐

与解池之盐，最资国用」之语，而「榷盐之利，国用所资」、「国家经费之大，籍于盐

利者居多」[12]等议论亦充斥史书。鍳于解盐在北宋财政中的重要地位，解州池盐获

灾，当然会惊动朝廷，成为大事。而深信道教之北宋诸帝，如真宗、哲宗、徽宗等必定

会有所举动，也是意料中事了。

解州池盐又早被视为灵异之产。先秦古籍《尸子》关于《南风歌》的记述：「舜作

五弦之琴，以歌南风，其诗曰：『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以

阜吾民之财兮！』是舜歌也。」就是歌咏促使解盐结晶之「南风」的。《尸子》的作者

尸佼是商鞅之师，在《史记》《汉书》均有记载。所以有人认为：「早在四千多年前，

解池附近这种神秘的『盐南风』，已经引起人们的注意。它不仅因带来盐利而倍受崇

祀，而且，也成为诗歌和音乐创作的重要题材。」[13]

唐人誉解州池盐为「阴阳调和，神鬼驱造，不劳人而擅其利。与夫凿泉、煮海不相

为谋。」（欧阳修《集古录跋尾》卷八《钱义方（唐）盐宗神祠记》，《全唐文》未

载）柳宗元《晋问》则有「猗氏之盐，晋宝之大也。人之赖之与盬同。化若神造，非人

力之功也。」（《全唐文》卷五八六）宋人则说「海盐、井盐全资于人，解池之盐全资

与天，而人不与。」（《历代制度详说》卷五《盐法详说》）人们把盐池、风谷视为某

种神灵，立祠祭祀。唐大历八年（773年）、十一年（776年）赐号「宝应灵庆池」，

「荐于清庙，编之史册」（《唐会要》卷二八《祥瑞》）。此后为池神加爵进封者不绝

于史。

赵氏既已搬出轩辕黄帝为其始祖，老对头蚩尤出来捣乱，也应该是情理中事了。按

沉括《梦溪笔谈》卷三∶「解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之『蚩尤血』」而解州之得

名，亦本于黄帝斩蚩尤的神话。罗泌《路史·后纪四·蚩尤传》∶「（黄帝）传战执尤

于中冀而殊之，爰谓之『解』。」孙冯翼辑《皇览·冢墓记》∶「传言黄帝与蚩尤战于

涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。」道教天师所以要请解州乡人关羽来建此

功，也说是「师出有名」的。

其三，宋代是收拾残唐五代之混乱局面后开创的一统江山，踵继了周世宗「灭佛兴

道」政策。关于宋代开国君主与道教之关系，一直有许多传说，比如《水浒传》开卷即

有「那时西岳华山有个陈抟处士，是个道高有德之人，善辨风云气色。一日骑驴下山，

向那华阴道中，正行之间，听得路上客人传说：『如今东京柴世宗譲位与赵检点登

基。』那陈抟先生听得，心中欢喜，以手加额，在驴背上大笑，攧下驴来。人问其故，

那先生道：『天下从此定矣。』」的描述。宋释文莹在《湘山野录》中，也说赵匡胤兄

弟未发迹前，曾与一自称「混沌」或「真无」的道士游于关河，三人每剧飮至醉。御极

后不再见，下诏于草泽遍访之。又说赵氏兄弟与赵普游长安，遇陈抟共飮。甚至有赵氏

母为逃避战乱挑兄弟于篮，适为陈抟所见，吟诗「莫道当今无天子，都将天子上担挑」

的说法[14] 。这些稗官野史的叙述虽不能指实，但从《宋史·太祖纪》中周世宗在世时

已有「点检作天子」的谶语，和陈桥驿兵变时「军中知星者扬言『日下复有一日，黑光

摩荡者久之』」的记载看来，传说之辞也许「虽不中，不远矣」。所以北宋一朝，无论

是「烛影斧声」以后太宗统治下的「降神」，还是「澶渊之盟」后真宗时期的「天书符

瑞」以及「托祖」自承黄帝之后，直到徽宗时期自封「教主道君皇帝」，符箓派道士都

发挥了重要的政治和社会作用。同时道教发展更上层楼，也就不奇怪了。

其四，正一派在中国道教历史上的重新崛起。前文已述佛教关羽崇拜始于张道陵之

「领鬼兵」，而大张于张继先之「斩蚩尤」。如果说北宋时龙虎山尚屈居茅山之后，与

阁皂山同居「三山符箓」之列，那幺此后即从道教各派中脱颕而出，成为第一大宗了。

后世《正统道藏》记载的一个故事所述亦较详细。据《道法会元·地祗馘魔关元帅

秘法》[15]载，关羽为北极紫微大帝之主将，称为「雷部斩邪使，兴风拨云上将，馘魔

大将，护国都统军，平章政事，崇宁真君关元帅」。《道法会元》称赞关羽「英烈威

灵，在生忠勇，后为神，忠贯日月，德合乾坤」，并且曾「诛砍妖魔」，例证即是崇

宁年间，三十代张天师奉诏往盐池除孽蛟时，在东岳庙行香，看到廊庙的关羽神像，问

左右此是何神？弟子回答是汉将关羽，乃忠义之神。张天师便遣关羽诛蛟。实时风云四

起，雷电交加，关羽即斩蛟于盐池上。张天师奏明徽宗，徽宗命召见。关羽现形于殿

下，拽大刀执蛟首于前，不退。徽宗掷崇宁銭，封之为「崇宁真君」。天师责之非礼，

罚下酆都五百年。同书卷二六○《酆都朗灵关元帅秘法》中，也称关羽为张虚静部下神

将，封号「酆都朗灵馘魔关元帅」，手下副将则是「清源真君赵昱」，另有韦锡等飞天

八将。五十代天师张国祥还校有《太上大圣郎灵上将护国妙经》，辑入《续道藏》。足

证「关羽斩蚩尤」为张天师系统之神话。这些都是「张氏世济其说」的例证。

此事还被搬演为戏曲。明代脉望馆抄校本《古今杂剧》无名氏杂剧《关云长大破蚩

尤》[16]，谓：宋（仁宗）时，蚩尤神作祟，使解州盐池干涸，朝廷命寇凖请张天师来

京询问方知其故。天师教吕蒙正之侄吕夷简至玉泉山访玉泉长老，请玉泉土地关圣。关

「奉玉帝敕令」，并「启天庭亲上表，因此上差神兵命天曹」去打败蚩尤。范仲淹奉命

为关公在解州立庙。驱邪院主宣玉帝旨，封关公为「武安王神威义勇」，「再封为破蚩

尤崇宁真君」。揆诸史实此剧尤为不经。饶宗颐先生辨析云：「查范氏殁于绍圣时，编

剧的人不管年代先后，随便调兵遣将，是有问题的。」[17]

道教通俗劝善文有《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《戒世子文》等。据笔者

所见，明初永乐年间与紫禁城同时修造的武当山道观中，亦有关羽之天尊造像，惜当时

正值全面修缮，未能摄影为憾焉。又据《关帝志》卷之一《封号》载，万历四十二年十

月加封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」时，曾「特命全真道士周庀真等

赉请，前去彼处，供安镇静方隅，肃清中外。」可知道教中崇奉关羽者不独龙虎山南宗

正一派，亦延至盛行于元代之北宗全真派，所以北京白云观至今仍存关帝殿。

三，儒家与关羽崇拜

儒家本「不语怪力乱神」，所以是「三教」中最后一个介入关羽崇拜的。但也正是

因为儒家的介入，关羽崇拜才最终确立了它的全民族地位。

我尝言，曹操是以「英雄」自许而且许人的，见他「青梅煮酒」一事，却不幸被后

人评定为「奸雄」之首。

这一字之别，古时说法是效《春秋》褒贬之义，深入骨髓的，恐怕就是若干世代的

后人体验捉摸「锻炼」出来的笔法。这就是中国人的历史感和历史观，也是「演义」之

所谓演「义」。「英雄」的称谓也没有留给曹操私相授受的刘备，一般称他为「枭

雄」。《三国》的最终英雄是诸葛亮和关羽，他们是失败者，却使后世诗人写出「出师

未捷身先，长使英雄泪满襟」这様「惺惺惜惺惺」的诗句来。古人本有「三不朽」的

说法，诸葛亮和关羽是立德的楷模，也就成为文化意义上的英雄。这就是《三国演义》

的价值所在，因为它能从「群雄逐鹿」的纷繁史事中，清理、提炼、总结出超功利的

「不以成败论英雄」的价值判断，来抗衡甚至替代「成则王侯败者贼」的功利判断，所

以它才不朽。

但是，细研诸葛亮崇拜和关羽崇拜的形成过程，会发现他们实际经历了全然不同的走向

和渠道：一个是自上而下，由文人儒士推崇而扩散至民间信仰的诸葛亮；一个自下而

上，由民间信仰和宗教力量推至上层崇奉的关羽。而促使文士儒生接受关羽的主要原

因，就是以《春秋》为代表的儒家史学观。

僧，道家，供奉关羽都有一定的历史渊源。俗家供奉关二爷，应该是出于对他老人家的忠义的崇敬吧！

揭秘：唯一让关羽动心过的一位三国美女是谁？

导读：在后人心目中，关云长不但不慕荣华富贵，而且不为女色所动。比如，《三国演义》中关羽保二位嫂嫂在曹操一段，当曹操让他与二嫂共处一室，其君臣之分时，关羽就情愿立于户外，自夜达旦，毫无倦色。曹操又送十名美女侍候关羽，关羽也毫不动心，全部送入内门，让她们伏侍二嫂。

还有关羽斩貂蝉的故事。这是个人所熟知的故事，在不同人笔下（或口头传说）中有不同的情节。元代《关大王月下斩貂蝉》的杂剧已经亡佚，无从知其内容。清代戏曲舞台上流行的《斩貂》一出戏，则说水淹下邳，杀了吕布，捉了貂蝉，张飞把她送给关羽。关羽却从《春秋》里看到自古美女皆祸水，既害人又误国，又想到董卓父子因此而丧权丢命，于是决意杀掉了貂蝉。

后来京剧写这一故事，则说送貂蝉给关羽的是曹操，是曹操想用美 *** 惑拉拢关羽，让关羽为自己所用。但关羽不但丝毫不为所动，而且一刀把貂蝉斩了，绝了祸根。民间还有一个传说，则说水淹下邳，俘了貂蝉后，见她如花似玉，刘备想纳为妾，连莽张飞也动了情。刘备知道关羽不爱女色，便想假意把貂蝉让给关羽，送个空头人情。

关羽自然不想要。但他看到不但董卓、吕布之流为一个貂蝉而招来祸害，现在连一向英雄的刘备、张飞也迷恋上了，暗想这真是个大祸根，如果留下她，不但兄弟间会互相嫉妒，伤了和气，而且更担心误了兴汉室的大业。于是他就假意留下貂蝉，心里却打定主意要斩掉貂蝉。据说关羽留下貂蝉后，见她不但美艳绝世，连落在地上的影子也婀娜动人，竟也许久不忍下手。好在关羽毕竟是关羽，他紧闭双眼，咬咬牙，还是把貂蝉给斩了。

这三个写法（说法），共同的一点，都是说关羽不爱女色，不为动心。相传《三国演义》本来并不是现在这样写法，说是罗贯中写关羽在曹营，当写到曹操只给关羽和两位嫂子一间房子，晚上又只送来一支蜡烛时，本来是想写一点关羽的风流韵事的。可是罗贯中正写到这里，却见关羽显灵站在了他的面前，大喝一声笔下留情，关羽说，我平生不近女色，一生清白，你怎么能随意编造，玷污我的清白呢？关羽一气之下，挥刀把书案前的蜡烛拦腰削成两半。罗贯中无奈，只好重写了这一段。

说关羽与二位嫂嫂有风流之事，当然是凭空编造。不过，说关羽见女色而毫不动心，却也未必。有这么一件事。那是曹操和刘备一起围攻下邳时的事。困守下邳的吕布有一个部下叫秦宜禄，他有一个妻子杜氏。吕布派秦去向袁术求救，秦却被袁术留下，让他娶了汉室之女。这时，秦的前妻杜氏则仍留在下邳――她可能是被遗弃了。关羽知道了这件事，便屡次三番向曹操提出要求，攻下城后，希望得到秦的这个前妻杜氏。

关羽这时大约还没有妻室，不过他为什么不要别的女人，偏偏看中了杜氏呢？原来这个杜氏颇有些姿色。曹操一听关羽要求，便有这个怀疑，后来一见，果然如此。关羽当然不能得到这个杜氏。她被曹操占去了。曹操颇好女色。他曾占了何晏的母亲、何进的媳妇，又占了张绣的婶母，都是贪恋美色。这次遇上杜氏，自然也不例外。秦宜禄和杜氏的儿子秦朗也被纳为养子，后来官运亨通。关羽这时和刘备几个人连自己的立足之地都没有，没力量和曹操争高下，也只有眼睁睁看着曹操把自己屡次要求得到的杜氏抢去了。

这件事记载于《三国志?关羽传》注引《蜀纪》和《三国志?明帝纪》注引《魏氏春秋》，当是实有其事。这说明关羽虽不能和曹操等辈的好色相提并论，但他见了女色还是很动心的，并不像演义、戏曲写的那样一本正经。这其实很正常。倒不是说英雄必爱美女，而是说关羽虽为神勇之将，却也和凡夫俗子一样是血肉之躯，有七情六欲。

后人删去关羽这类涉于男女情欲之事，主要是出于对关羽的敬重，这类事实在有伤这位神圣人物的体面。但就《三国演义》来说，却恐怕还有另一个原因。《三国演义》主要写三国时代的政治风云军事斗争。它虽然也写了一些男女情事，像吕布与貂蝉，刘备娶孙夫人，但都是为了表现政治军事斗争。一个是董卓败亡的关键，一个则是孙、刘斗争的重要情节，因此非写不可。至于关羽与杜氏之类，却是不宜写，写了，既有损人物形象，也会冲淡演义的主题。

香港警察为什么拜关公

拜“关二哥”一直是香港警察的传统，有消息说：香港警察公共关系科将关帝像“请”往湾仔一间庙宇，让诚心信奉的警员继续到该庙宇参拜。有资深警务人员表示，警队新一代的领导层已表示不会鼓励拜关帝成为指定的供奉仪式，有些警区正考虑“请走”关帝。也有资深警务人员透露，拜关帝不仅是一种传统，更演变成一种心理上的慰藉及上司与下属之间一条沟通的桥梁。

有心理专家分析，警队若果放弃拜关帝，可能会令一向有供奉习惯的警员感觉不舒服：“就好像每人身上习惯带部手提电话，突然没有了，心理上会有不安的感觉。”

香港警察拜“关二哥”，寄托了扶正除邪和精诚团结的职业理想。

关公在香港警局面临着被扫地出门的危险，可让人意想不到的是，他在悄然之间飘扬过海，在异国他乡被请上神坛。原来香港回归前后，很多香港移民通过英联邦的考试进入英国和加拿大的警察局，于是两国很多警察局里都摆上了关公像，这些警察更是将破案成功的原因归结为拜关公的结果，这让关公信仰在海外生根发芽，威望大有一路攀升之势。

由此衍生出一个相当有趣的问题，警察为什么执着而虔诚地信关公？多年一直从事关公信仰研究的中国社会科学院文学研究所研究员胡小伟曾就这个问题咨询过香港警察局，得到的正式答复有两点，大意为，第一，社会上存在不公和不安，警察代表了社会正义，一身正气的关公象征着扶正除邪，第二是警察内部需要团结，关公身上正好具备这样的品质。可这些似乎还不能说明问题的全部。

“关公”在警察们心中的威望可不是一天两天形成的。胡晓伟研究员介绍说，警察的前身———衙役拜关公，最早始于北宋。这种信仰的形成很重要的原因即在于关公的身份，他当过别部司马，相当于捕头，即负责地方治安的官员，关羽忠义的性格特点和传奇经历使他到了北宋时逐渐演变成为保佑治安的神，并且一直延续至今。

商人拜关公表达了“以义致利”和讲求诚信的商业伦理追求。

留心观察我们会发现，关公并不仅仅属于一个行业也不只有一个身份，在林林总总的商店、餐馆里，各式关公像前总是香火缭绕。在商人的眼里关公可是财神的化身。马上将军摇身一变成了商人的保护者，不免有些滑稽的意味。

对此，中国社会科学院文学所吕微研究员做了如下分析，“关羽变成一个财神形象的原因，更多的可能源于一个行业的行规和追求一种商业伦理的需要。在做生意的过程中常常追求诚信，而忠和信其实是相关的。关羽最初的形象是对刘备君主的忠义，而忠义关系可以用于不同社会关系的处理。行业之间和行业内部的交往关系也可以通过忠义这种原则来处理，关羽的形象就转变为一种行业的道德形象，最后变成能带来财运的象征。中国人认为，只有伦理道德的关系处理好，才能得到财富，主张采取正常的手段，强调好人有好报，财神形象其实体现了伦理道德的追求。”

拜关公的可不仅仅只有商人和警察，其他很多行业也对关公顶礼膜拜，就连都不例外，由此不难看出关公绝高的号召力。

关公崇拜的兴起发展过程代表了中国传统文化价值体系的构建过程。

“其实从明代开始，关公就已经开始渗透到不同行业中了。甚至上溯到元代信关公在很多行业中已经比较普遍，这和儒道释三教达成共识很有关系。在传统的民间信仰里，只有关羽是超越三教的，三教都拜的，其他信仰是没法做到这一点的，因为关羽身上的‘义’字是一个公共道德概念。”胡研究员分析说。

历史上，关公信仰的传播曾有四个中心地带。首先是湖北荆州，此后转移到山西，然后转移到北京，最后转移到江南，在流变过程中地位越来越高，明清时代达到顶峰。明代嘉靖、万历二位皇帝曾封关羽为“协天护国忠义帝”、“天界伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，他成了中国的最高神，满族的皇室也经常拜关公，乾隆帝曾敕封关羽为“忠义神武灵佑关圣大帝”，不断地神化关羽。

“我认为关公崇拜的兴起发展过程，基本上代表了中国传统文化价值体系的构建过程，它形成一个道德价值体系。这使他征服了这么多社会阶层的人和这么多少数民族。现在除了单一信仰的民族，其他民族都信关公。”胡研究员说。

不过对于大陆目前的“拜关公热”，他却有自己的看法。他指出，经历五四，尤其是“”对大陆传统信仰的冲击，绝大多数人已经不懂“拜关公”的传统仪式，处于想拜却不会的尴尬境地。目前大陆商人拜关公的现象更多的是香港台湾保留的祭拜习俗返传回大陆的结果。